遥远的绝响读后感。
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读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。读完作者写的作品，心中常有波澜。反思的同时不禁想要记录下来，用以警醒自己，我们如何去领会作品的内函呢？相信你应该喜欢执笔作文网的编辑整理的遥远的绝响读后感，供你参考，希望能够帮助到大家。
遥远的绝响读后感【篇1】
在中国古代，凭吊古迹是文人一生中的一件大事，在历史和地理的交错中，雷击般的生命感悟会使一个人脱胎换骨。
——余秋雨
秋已经很深了。
牛车在山路上缓慢前行。
山路是坎坷不平的山路，蜿蜒没有方向。
牛车是破旧不堪的牛车，车身泛着淡淡的长年磨损后的光泽，车没有缰绳。车轮缓缓碾过枯黄的碎草，有一种软而清晰的声音。
牛很老了，一步一停，喘息着。车很颠簸，车上载着酒缸，酒洒出来，空气中弥漫着浓郁的香。
车上的人倚在酒缸上，浅灰的布袍浸透了那芳香的液体。人无声，扬起的灰尘迷蒙了脸庞。
酒将尽，而人，未醉。
牛停了，车歪了，酒缸碎了，人惊醒了。
人站起来，眼前是针针丛棘，丛棘之后是万仞绝壁。
没有路了吗？真的没有路了吗？酒缸的残片割破了手掌。雪白的荆棘花被染成了血红。
是的，没有路了。这个行程本来就没有路，没有方向，没有目地啊。为何此刻还要为它悲哀，为何此刻泪水蓦然滂沱成雨？
泪滴被飞尘搅浑浊了。调转车头，难道要重蹈来路？来路又来自哪里？
头脑的、手掌的、心头的疼痛让人迷惘，让人看不到自己是谁。他走一路哭一路，他只哭给自己听。
他只记得，很久很久以前，人们只叫他阮籍。
菊花开了；菊花残了。
点点碎花飘落，乱如雪，任秋风揉出斑斓的辉煌。
宽阔的山涧覆满了枯枝与衰草，响着看不见流水。零落的牛蹄声在零落的青石路上应和。
山高起来了，云气氤氲，惨白的阳光愈加惨白。山坡上散落着残垣断壁，山顶上城基废弃，山间天风浩荡一一这座山的名字叫做广武山。
广武山，他想起来了，荥阳的广武山，一座曾经回荡过响彻整个大地的呐喊拼杀的山，山涧两旁曾经对峙过两位真正的铁血英雄。
他走下牛车来，长久的颠簸和狂饮竟使他的头有一种欲裂的痛。宽大的衣袂在风里翻飞，抚过摇曳的蒿草。他在蒿草间坐下来，伸手触到的却是冰润如玉的石块。
逝去的时间并不久远，而石块竟被磨损的如此圆润了。有一股寒气从手心袭入他的心房。
磨蚀着石块的不仅是秋风，也不仅是冬雪，磨蚀着它们的还有这混沌如夜的世界。
刘邦走了，项羽走了，连曹孟德，刘玄德也走了，那些真正的英雄们都走了。那些真正的英雄们都走了，随之而去的是那种真正的人格与意志的较量，残存下来的仅仅是曾经被英雄们猎猎生命意志所压制的卑劣与无耻。
残白的阳光落在手上，让他想起这残白的阳光下曾经流淌着如何鲜血。一一来自那么多无辜的生命，那么多起初美好崇高的生命。他们死了：孔融死了，何宴死了……幸存下来的胆怯了，变节了，奴颜媚骨了。他看见他们在鲜血边噤若寒蝉，他们听到自己心底的一声声碎裂的声响一一虽然他知道这一切不能苛责为他们的错。
他觉得有些冷，可酒缸已经碎了，没有什么能帮他袪寒忘忧。
他攀上一堵断墙，看到一抹残阳在另一道山梁上铺洒开去，是那种很淡的红。它被黑暗吞噬了，然而明天又会从他的脚下升起。是的，明天，是的，重新升起。一一这样黑暗的白天它竟会一天又一天的升起。
他无法想象明天，是不愿也不敢。他不知道明天又会面对谁的头颅与会鲜血，但他知道能看见嵇康打铁的日子已经不多了。
嵇康，那么好的一个年轻人，那么珍罕的一个朋友。可日子已经不多了。岩岩若孤松之独立的嵇康，巍峨如玉山之将崩的嵇康，他的生命那么璀璨，那么绚烂，在这样的世界里他为自己而活着。一一有人已经在为他计算日子，有人在阴暗的角落里窃笑……有人要杀他就是为了“淳正风俗，清除王道”。
风越来越冷了，卷着枯草在蒙蒙尘埃中舞蹈，粗粗细细的草枯了。没有心，风从它们的身体中穿过，吟出断断续续的歌。
他想说点什么，却觉得风灼干了嘴唇。他知道应该有一些词语。然后他突然听到颤抖中有一个声音从他的身体里发出“时无英雄，遂使竖子成名！”
“时无英雄，遂使竖子成名！”十个字，短短的十个字，没有上句，也没有下句，只有十个字，却使他霎那间泪倾如飞。
竖子们，这些竖子们，他们都做了些什么？一一他们用涂满鲜血的手举起凝着鲜血的刀，刀上的血凝成两个字一一礼法！礼法？在礼法早已被他们的狡诈与凶残撕扯的尸骨无存的时候，他们，他们竟，他们居然还将自己装扮成礼法的化身，他们居然还让礼法来做杀人的刀！
他们怎么能不信奉礼法？他们的天下是巧取豪夺而来的，他们的内心在极度恐惧着他们的天下会被巧取豪夺而去。于是他们将礼法作用工具，当作铲除异己，麻痹大众的工具，于是那么多血淋淋的灵魂堆聚在毁坏礼法的名下一一因为这些灵魂曾经为他们深爱的礼法抗争过。
缭绕着礼法的醇和的香气早已被血腥的风雨所取代，甚至至刚至大的礼法也早已被委屈求全卑躬作揖所取代。它在一天天的消瘦和苍白，苍白的让人迷惑了。
礼法消亡了吗？一一不！是它奔腾的热血被充斥着社会的“栋梁”们，被熙来攘往的竖子们榨尽，于是它仅存下了枯竭躯壳，沦落成一种悲哀却实用的工具。一一他一遍又一遍对自己如是说。可是这种沉沦却将他不敢承认的事实一点点剥蚀在面前，他所长久深挚于中的礼法竟是如此的世俗，如此的现实，以致于当他面对一片混浊无助与绝望的时刻，竟不能从中找到一点坚持与抵抗的勇气。
可它们仍旧是可爱的，他惊觉长久以来它竟一直占据着他的心的全部。
他似乎很洒脱，他似乎很放浪，他似乎总是做着为礼法所不容的种种，他似乎也从中得到一种真实的快乐。而此刻，他的心很痛，为一种被玷污的信仰，为一种爱到极处的不敢面对的被蹂躏的纯洁与高尚，更为长久以来自己那种貌似高傲不屑的怯懦与逃避。是的，怯懦与逃避，这是他在这样的乱世里唯一能做的了。
泪无尽的落下来，没有声音，被泪浸湿的衣襟散发着醉人的酒香。
黑夜，已经升起来了，很清澈；月光是淡蓝色的，很清朗。
他深吸了一口气，吐出一声长啸，婉转而高亢的心声在夜气里回荡。他想起了孙登，想起了孙登那圣洁而嘹亮的啸声。他知道自己做不了孙登，做不了许由，做不了庄周，因为他心中只有那份抛不去的牵恋。此生此世他只能在生命的极度宝贵与极度卑微之间自我放逐一一唯一值得庆幸的是在这放逐间尚可尽情绽放生命深处最真实灿烂的辉煌。生命，在夜气里淋漓着泪水的生命显得那么那么的凉。泪水那么纯净，他已没有了耻辱和悲哀，哭并不是软弱，哭的极至是平静与坚强。他哭过了，一次又一次，仅仅是为了生命，真实、美好、崇高的生命，纵使他飘忽如秋风中的芦苇。
在这夜气、月华、山风、清泪的洗礼下，他似乎找到了一种傲视这荒谬的尘世的力量，找到了一种焦灼而伟大的挣扎。
他从断墙上跃下来，感到一种在苍冥中飞翔的快意。在转身的瞬间，他听到身后轰然坍塌的声响。那声响断然而干脆。他知道，自己以后再也不会有泪了。
重新驾上牛车，牛开始了一步一步的挪动。
广武涧的水声，在夜里有如天音。
他摸到牛车上的那把琴，那把焦尾。他不假思索地弹起了那首千古绝唱《思贤操》。只弹了一个音，弦却断了。断弦的声音很清脆，在冰凉的空气里层层回荡。是否自己长久以来独喜不失其操之操而忘了伏羲制琴还有畅有弄有引，是否这弦已不堪忍受？漫捣菊花被碾出花汁，清香亦能醉人。有一些轻柔的雨点洒散下来。
月光在空中流转，像霜。
迷途的鸟在夜幕里轻盈的划过，更如夜幕厌倦了自己的形质化作一道道流畅的灵魂。
他觉得累了，很累很累。当新的一天到来的时候，他又会去醉乡享受一时之安或长久之安了一一纵然为司马昭说亲的使者又会在他的榻前开始新一轮的等待。
遥远的绝响读后感【篇2】
《山居笔记》中的绝大部分篇什，都触及到我们熟视无睹的“暗角”，虽然它们谈的是已离我们很远的历史人物或事件，但它却具有振聋发聩的现实意义。《遥远的绝响》写的是魏晋时代嵇康、阮籍等文人活动状况。但在文字背后实际上有作者深深的感喟。在秋雨先生的眼里，魏晋时期是中国历史上“第一个标志出一种自觉的文化人格”的时期。
文章以嵇康为主线，作者行文的心情是一种少有的景仰与钦羡，雅致与抒情中流露着沉痛之感，可谓是岁月跌宕中的情感顿挫。如果没有对大时代的真切把握，而要写出人物的神来，无异于缘木求鱼。
《遥远的绝响》其神韵不仅表现在思想文化境界上，更表现在强烈的主体意识方面，它直指民族心灵的深处。文字之所以有很强的感召力，根本在于作者将自己鲜活的文化生命融入笔端，而此间文化生命又是由沉重深厚的现实历史积淀而成。真正纯正的主体意识，需要对现实的忧患，对历史的洞察，对未来的执着，对整体人类文化的感悟。而由更高的层次对历史现实进行极其深切的眷顾，其间的忧思、苦恼、欢愉、欣慰，都与历史、现实、未来相契合，由此构成文章结构的立体化主体意识。
嵇康，作者称他为阮籍终身性的朋友，但对于自己反对什么、追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。他“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”。他的人生境界的基本内容，是摆脱约束，回归自然，享受悠闲。你看他健康得令人羡慕，帅气得令人倾倒。他的友情与亲情是心照不宣，浓烈到近乎淡薄的。他对他不喜欢的人可以白眼相加，率性而为。但是对友情，有时却又很无奈。他的眼睛里揉不得沙子。人性的纯洁，对友谊近乎苛刻的要求，使他一再与朋友绝交。谁能理解他内心的苦衷！
嵇康的被捕、被杀，实际上是高贵的人格无法见容于世的表征，正是所谓的“木秀于林，风必摧之”。他的决绝、坦率，是小人和统治者无法忍受的，他的高洁映衬出了一片黑暗，不能见容于群小也就成为必然。中国文人的命运难道就这样多舛？作者除为豪杰逝去而悲郁之外，对钟会之类的小人也毫不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞灭，悲剧正是将美撕碎给人看，行文至此，我们也不禁为嵇康的遭遇一恸。
像嵇康这样的人物负载着当时最精致的文化，却无力保全性命于乱世。他最终为文化、为一种高洁的信念献出了生命，他是平静的。但他不能忘怀的是《广陵散》的失传，他把文化的传递看得比生命更重要。他们第一次标志出一种自觉的文化人格，中间的审美文化开始屹立。他们是先行者，是历史中间物，充满历史的悲剧感。二十世纪的鲁迅也清醒地意识到自己的历史中间物地位，依旧向命运抗争。这是宿命，还是轮回？
如果说《遥远的绝响》就像一曲气势恢宏的交响乐，那么写嵇康的这一部分就是其中的最强音！其中洋溢着某种丰厚而内在的东西，作者像一个思想者，无时无刻不在思索着，或吸引人们去思索。在他那深厚的思想沙滩上，一种深层次的、立足于历史与现实，对人类社会的过去、现在及将来的关注逐渐凸现。“遥远的绝响”回荡在遥远的天际，已经渺不可寻。历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却总是如一，需要时时提醒才不致重蹈覆辙……秋雨先生为我们带来的是诗意与激情，是心灵的颤栗，它启示着当下喧嚣的世界：我们曾经有过那样一个年代，失落了那个时代是中华文化的不幸！文人的贡献不止于此，但它却又是文人表达一片热忱最直接而有力的方式。
遥远的绝响读后感【篇3】
余秋雨的《遥远的绝响》始终在心间震撼。翻开历史，在那样的年代，在一个功名利禄争斗的乱世，多少文人名。
历史是一部长卷，再怎么博大精深也终究要翻过去的；历史是一个故事，多少是是非非在一个多彩的世界里循环往复。我们拦不住它滚滚的潮流，唯有在现实的寂静中，或漠然或虔诚地品味曾有过的似模糊似清晰的记忆。然而，余秋雨的《遥远的绝响》始终在心间震撼。
翻开历史，在那样的年代，在一个功名利禄争斗的乱世，多少文人名家在漠然中悄逝。没有谁为谁叹息，没有谁为谁停留，就这样，如古井死水沉淀于历史的旧梦中。
是余秋雨，翻开了这个旧梦，在梦醒的惊悸中，凭着一份对中国文化史的责任感，凭着满腔的激情诉说了魏晋时期的文化名人被历史遮掩的千百年来的哀痛，诉说的是一份衷肠，道出的是一种惋惜，发出的是一声概叹。文末不在乎天长地久，只在乎曾经拥有是一种怎样的无可奈何呀！
才华横溢，孤傲清高的阮籍，曾为人生的末路而哭泣，曾为到处都是为争做英雄而留下的斑斑疮痍而伤怀，他苛求的只是生命中的一点自主和自由。如此德才兼备的才子却隐没于茫茫乱世，岂不悲哉？但真正悲哀的，只能是那个社会；应当负责任的，该是那个时代。无意于险恶的乱世，在一个清冷森林里隐蔽自己，给自己的心灵一份宁静。阮籍像一片风干的带着绿色的树叶，既不属于天空，也不属于大地，默默一生中能够读懂他的只有自己。
还有龙章凤姿，天使自然的嵇康，生命乐章比阮籍更清晰，更响亮。非汤武而薄周孔的人生主张，使他完全不理会种种名目堂皇的教条礼法，官场仕途，将在大树下打铁作为其心的归属。对嵇康来说，能够从心灵深处干扰他的，是朋友。为了逃避官场，把友情看得深重的他毅然与好友山涛绝交。听起来似乎不可思议，但那封伤心凄切的绝交书足可以证明他心灵深处的那份坦诚和无奈。
错过的已经错过，失去的终究失去。假如那时嵇康、阮籍走进官场，结局是否会同历史一样，悄然远逝呢？应当说，正是拥有那种洁身自好、孤傲清高的处世观，他们才传响于历史。
遥远的绝响已追随历史而去，但那串尘世的风铃是否也会轻轻摇响，启迪着人们对那些古老的精神财富多一些在乎？
我想，至今能够对他们说的只有时下流行的一句熟语：情愿一生追随，只为梦能圆。
遥远的绝响读后感【篇4】
嵇康，作者称他为阮籍终身性的朋友，但对于自己反对什么、追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。他“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”。他的人生境界的基本内容，是摆脱约束，回归自然，享受悠闲。你看他健康得令人羡慕，帅气得令人倾倒。他的友情与亲情是心照不宣，浓烈到近乎淡薄的。他对他不喜欢的人可以白眼相加，率性而为。但是对友情，有时却又很无奈。他的眼睛里揉不得沙子。人性的纯洁，对友谊近乎苛刻的要求，使他一再与朋友绝交。谁能理解他内心的苦衷！
嵇康的被捕、被杀，实际上是高贵的人格无法见容于世的表征，正是所谓的“木秀于林，风必摧之”。他的决绝、坦率，是小人和统治者无法忍受的，他的高洁映衬出了一片黑暗，不能见容于群小也就成为必然。中国文人的命运难道就这样多舛？作者除为豪杰逝去而悲郁之外，对钟会之类的小人也毫不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞灭，悲剧正是将美撕碎给人看，行文至此，我们也不禁为嵇康的遭遇一恸。
像嵇康这样的人物负载着当时最精致的文化，却无力保全性命于乱世。他最终为文化、为一种高洁的信念献出了生命，他是平静的。但他不能忘怀的是《广陵散》的失传，他把文化的传递看得比生命更重要。他们第一次标志出一种自觉的文化人格，中间的审美文化开始屹立。他们是先行者，是历史中间物，充满历史的悲剧感。二十世纪的鲁迅也清醒地意识到自己的历史中间物地位，依旧向命运抗争。这是宿命，还是轮回？
如果说《遥远的绝响》就像一曲气势恢宏的交响乐，那么写嵇康的这一部分就是其中的最强音！其中洋溢着某种丰厚而内在的东西，作者像一个思想者，无时无刻不在思索着，或吸引人们去思索。在他那深厚的思想沙滩上，一种深层次的、立足于历史与现实，对人类社会的过去、现在及将来的关注逐渐凸现。“遥远的绝响”回荡在遥远的天际，已经渺不可寻。历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却总是如一，需要时时提醒才不致重蹈覆辙……秋雨先生为我们带来的是诗意与激情，是心灵的颤栗，它启示着当下喧嚣的世界：我们曾经有过那样一个年代，失落了那个时代是中华文化的不幸！文人的贡献不止于此，但它却又是文人表达一片热忱最直接而有力的方式。
遥远的绝响读后感【篇5】
不是所有的风流，都显得壮丽而又难以触及。
称此独为“魏晋人物晚唐诗”，绝不为过。
魏晋之风流、魏晋的洒脱与不羁，魏晋的处处透着锒铛之气的“潇洒”，之所以独特于现世，或许是因为余秋雨先生在文中所说的，它诞生于“黑暗、混乱、血腥的挤压”。
先是阮籍，他那种难以掩藏的文化感、历史感，在魏晋这个纷乱的时代与无数的鲜血与头颅碰撞、融合之后，超脱出一个更有标志性的洒脱的形象。“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”当他驾着木车悠闲游荡，在绝路前眼眶喷涌而出热泪的时候，那必然不是悲哀于无路可走。那是一种错杂而浑厚的情感，是一种找寻，是只哭给自己听的来自心底对现实对生活最为真实的嘶吼。他的狂放、他的不拘礼法，至今都难以被人接受，可何尝不能试着去效仿他在穷途时的大哭呢？不是所有人都能够真实地面对并释放自己的心思，不是所有人都能够在末路之前长叹一声“时无英雄，使竖子成名”。我们不懂他究竟此言何意，但我们懂他的充满寂寞感的豪情——那蕴藏在面向天地之间一声震颤万物的长“啸”中的厚味。他不想做英雄，因而他只叹英雄，叹这纷纷乱世、竖子称王。他已将世事看得透彻而深刻，因而他只要由着心去表达一个最真实的自己。我们学不来，因而只能仰视于他的洒脱，那种不满足于世俗的追求乃至到了戏弄的程度的洒脱。我们，最多也只能活得潇潇洒洒罢了。
再是嵇康——对于余秋雨先生将他称为“中国文化史上第一可爱人物”的说法，无可争辩，他的个人形象确实在某种程度上比阮籍高出许多。他的潇洒，甚至近乎漠视一切。他选择了隐居，像世世代代众多文哲圣贤一样过着自己不受打搅的生活，但他又不与那些深居山林的弃世者等同——他竟略显荒唐地在洛阳城外叮叮当当地打铁。他不在乎尘世的热闹与繁杂，他甚至对此感到鄙弃，他所追求的只是自己真真正正所想要的，那永远的安宁与满足。他坚守着自己最不可侵犯的界限，一条已近乎到略带傲慢的界限——但那不是傲慢。他的风流洒脱已将他隔绝在一个常人无法触及的安宁而和谐的圈子里了，因而他能看到旁人是何等的呕哑嘲哳。他会写一脸的嘲讽与不屑，却绝不会被那些无用的音响搅乱了心思。当他最终淡然地坐到刑台上将一曲就此失传的《广陵散》弹毕从容赴死的时候，历史这一端的我们，也被震撼了。这是何等的风流，何等的淡泊万物？他的风流与超脱已在他身首异处的前一刻，毫无保留地弥散进历史的长河之中。
可叹的是，阮籍穷途的悲鸣长啸，嵇康赴死的一曲广陵，竟会成为历史的绝响。
抑或说，他们那种难以复制的风流，也成了转瞬即逝的一缕青烟，只存在了他们的那个时代，那短短魏晋之中又更显渺小的那一段历史之中。连他们血肉中剥离出来的后代，也完全不曾流淌一点点风流的血液，忠心耿耿地终命在官场之中。WwW.ZB258.CoM
我不知该如何悲于这已逝的风流。
转视现今，当风流被冠以贬低的意思的时候，又一批已在中国的时间轴上销声匿迹的“风流”者乌泱泱地重现在这片土地上。他们不谙世事，放荡形骸，趾高气昂地从人群中走过——他们是“风流”了，他们甚至已经超出了“风流”所能包纳的范畴而到了狂妄而放纵的地步。他们自以为已经达到那些“冥顽的古人”苦苦追寻一辈子却也只能在日薄西山的岁月里短暂享受的那种独立于浮世万物的境界。他们以为那样高傲地俯视一切、鄙视一切、将尘世污秽的万物看得一文不值的时候，他们可以孤高地活。但他们可曾知道，他们这样的流里流气早已将“风流”二字抹得乌黑乌黑。他们也许可以“孤高”地行走在这个社会，但重点必然会是落在那无情的“孤”字上，他们也将必然成为这个他们眼中“俗不可耐”的世界上最终腐朽在这“俗”的泥沼中最另类的极端。
还有谁记得那个风流的年代，那些风流的人物，那份真正的意义上难以企及的风流呢？
当我们向往着“诗意地栖居”的时候，不要忘了还可以追求“风流地生活”。风流，是一个时代的财富、是一个时代的见证，而它更能是一个人真真正正作为有思想有自我的个体存在过的体现。
遥远的绝响读后感【篇6】
很喜欢这篇文，刚看题目便被它所吸引，遥远的绝响会是一个怎样的故事呢？绝响会是怎样的辉煌呢？
“对于那个时代、那些人物，我一直不敢动笔。”这句话让我很好奇，什么样的事、什么样的人让余秋雨先生不敢动笔。看完这文感触很多。特喜欢嵇康和阮籍能够不羁于世俗礼法的框架，做着最真的自己。
阮籍是一个我很佩服的存在。阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶，直到路走到了尽头。真的没路了？他会哑着嗓子自问，会声声抽泣，会号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。然后走到另一条路的尽头，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。他是不羁的，他也是不困于世俗的。
阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。例如父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。
那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。他完全不拘礼法，但他却是最真。在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又有哪个孝子比得上呢？
而嵇康，在我心中是一个很神圣的存在。随性，是吸引我的最大因素。他的随性和洒脱，胜于七贤里的任何一个。当随性大到不羁的时候，这种无拘束的性格成了他致命的缺点。他从来不知道“韬光养晦”为何物。从钟会的报复和写给吕巽的绝交书这两点上看，显而易见。
说到“绝交书”，就不得不提《与山巨源绝交书》。这封信与上文提到的性质完全不同，只要对嵇康有一点了解，就知道他是一个性情中人，对友情非常重视。即使下了绝交书，可是与山涛的感情藕断丝连，那种感情的细腻程度，都让我觉得不应该属于这样一个随性的人。
打铁，这项事业，在我认识嵇康后，就变的高贵了起来。他在思想上的归隐和淡泊，甚至高于孙登这样的人物。正好应了那句“小隐隐于林大隐隐于市”。
还有就是那千古一绝的琴音。对于他死时的那首“广陵散”议论纷纷，写得也可能过于夸张或多是臆测。但，我却总是禁不住想象，在断头台上抱琴而坐、琴声疾驰于天地间的情景。面对死亡，脸上的镇定自若，心中那份不变的坚持，加上一曲震撼激射的绝响，该有多少人当场倾倒！监斩的那位官员，不知道有没有一瞬间想要与罪犯共饮！？
阮籍和嵇康都是不羁的，都是不为世俗所有的人，他们有才，有情，他们不假，他们最真。
